一级建造师免试

2019年05月17日 20:28

    突然,微小的风加重了势力,哗哗地吹拂起来。

    二、饮食礼俗。

    三峡

    可正当我们把目光都聚焦到那些铁血男儿和先进装备的身上时,你还记得那些女兵么?谁说女子不如男?不爱红装爱武装的她们不就是阅兵式最靓丽的风景线么?

    长征,两万五千里的路程,曾经经历了难以想象的艰难险阻。金沙水急铁索寒,雪山挡道,沼泽阻路。前有堵截,后有追兵。条件极其艰苦,时刻都有生命危险的红军战士,常常连饭都吃不上。他们草根充饥,树皮果腹,克服了一个又一个困难,硬是靠脚底板踏出一路风光,创造了不可思议的奇迹;用行动书写了“万水千山只等闲”的壮丽诗篇,成就了不朽的佳话,也为后人留下一笔丰厚的遗产。长征明确地告诉我们,面对困难应该怎么做。

    情绪的发泄有直接和间接两种方式。直接发泄即直接针对引发情绪的刺激来表达情绪。当直接发泄对别人和对自己都不利时,可用间接发泄使情绪得到出路。如果你心中有不平之事,不妨向老师和父母汇报,亦可向周围同学倾诉,并接受他人的劝告与批评。这样,通过感情的充分表露与从外界得到的反馈,将能增进自我认识水平并改变不适当的行为。同样,当与同学、朋友闹矛盾时,要开诚布公的与对方交换意见,以解开疙瘩,消除误会,千万不要把怨气、怒气积压在胸中。万不得已,在至亲好友面前痛哭一场,诉说心中的委屈与痛苦,得到安慰与同情,心理压力会减轻一些。这是因为痛哭作为一种纯真的感情爆发,是人的一种保护性反应,是释放体内积聚的能量、排出体内毒素、调整机体平衡的一种方式。

  

    我们需要主流的坚实,也需要另类的灵动。另类是一种创新,是一种别样的思考,是人类发展的源泉。爱因斯坦是个另类,他的相对论打破了经典物理学的局限;哥白尼的日心学说是个另类,却摆脱了人类神学的枷锁。另类似乎不仅止于点缀,它是我们前行中不断发现的新景,是我们的探索与思索。人类唯有在这样另类的思考中不断地超越自我的局限,从而观览到更加开阔的风景。试问,墨守陈规的达尔文如何能写出生命进化的奇思?

    该报《人民子弟兵》专栏 中央电视台专题节目《体育沙龙》

    某日,跟同学一起到某书店看书。一进门,看到满目琳栏(琅)的书堆得甚是拥挤。上前细看,发现书有三类:一为“百家系列”,二为文学名著,三为励志图书。看到这情形,同

    把繁茂的杂草当做树林,把昆虫蚂蚁当做野兽,把泥土瓦砾凸出的地方当做土山,把低洼的地方当做山沟,想像在里面游历的情景,感到心情舒畅,自得其乐。

    不知过了多久,我从房间里出来时天已黑了。我四下张望,却没发现母亲,只有父亲坐在屋里,抽着闷烟。父亲说母亲哭了,这是他第一次看见母亲哭;父亲说母亲到镇上去了,去为我买鞋;父亲说因为长期的劳累母亲已不能再做针线活了,一直没告诉我,是怕我担心;父亲说那双鞋是母亲给我做的最后一双鞋,她以为我喜欢她做的布鞋……

    如果说广阔性是思维训练的突破口,那么,深刻性就是思维训练的终极目标。思维的深刻性,是指善于从看似杂乱无章的表面现象中抓住事物本质及其内在联系的思维能力。由于种种原因,高中生初写议论文的一个通病是肤浅。由肤浅到深刻是议论文写作思维训练的必由之路,施教之功在于有针对性地教会学生“求深”之法。

    古代正规的住宅多为堂室结构,因为堂与室都建在中轴线上,所以颇显尊贵。堂与室相连,建在同一个台基上,堂在前,室在后,堂不住人,是古人行吉凶大礼的地方。堂的后面是室,堂与室有户相通。堂的东、西、北三面有墙,南边临庭院敞开,东边有窗叫户,即入室的门,是单扇的,登堂入室即由此进入。《木兰诗》里有“木兰当户织”,有人不理解,认为木兰怎能冲着门织布呀?其实这里的门不是正门、大门,而是侧门,是通往室内的小门。然而,由堂进入室内并不是一蹴而就的,必须先登堂阶。一般情况下,主人地位越高,堂基就越大,登堂的台阶就越高,所以“登堂”比喻一般水平,“入室”比喻最高境界,成语“登堂入室”用来比喻学问由浅入深、循序渐进、达到更高的水平,亦比喻学艺深得师传。堂的西墙有窗,称之牖,《项脊轩志》有“余扃牖而居”。堂大于室,堂中间有两个大柱子,叫楹,对联多悬挂于此,所以对联又称楹联。堂是用来议事、行礼、交际的地方。古人结婚拜堂就在这里,嬴政接见荆轲差点被刺也在这里,“荆轲行刺秦王,秦王绕柱逃避”就是绕着堂间的大柱子。

    ⑶以兴趣为纸,扬鞭策马驰骋其上。孔夫子有言:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”当我们能在自己感兴趣的领域发展时,我们就有使不完的劲,用不完的力。为什么乔丹能塑造“公牛皇朝”的神话呢?只因为他热爱打篮球,篮球就是他生命的全部,是兴趣的砖块垒起他成功的城堡。兴趣是最好的老师,引导我们寻找生命的希冀,兴趣是最美的太阳,照亮我们寻找梦想的道路。寻梦者,兴趣先行。

    要求:(1)必须符合文体要求;(2)角度自选,立意自定,标题自拟;(3)不要脱离材料内容及含意的范围;(4)不得抄袭,不得套作。

    生僻艰涩体,即故意用生僻字词与艰涩的语句,显摆自己的与众不同,结果往往错别字满纸;

  培养学生养成良好习惯,不仅要注意“面”上的工作,更要注意“点”上的工作,对学生个体的培养能促进以点带面。如我班的贝为亩同学,思维敏捷,接受能力强,学习态度却不端正,上课爱看言情小说,且爱说脏话,为了敦促他改变这些不良习惯,我和他利用“ ”法分析上课看小说的好处与不足,他没想到我会肯定上课看小说也有好处,就大胆陈述他上课看小说的理由说,说他只是在不喜欢的老师的课堂上才看,因为听也不懂,还不如看小说获得一些感悟,我告诉他学习是你自己的事,不是“秀”给老师看的,也不是专用来“报答”老师或“报复”老师的,如果你的学习完全取决于对老师是不是有好感,不是太可悲了吗。他随口说脏话,就和他约定,发现一次教育,两次再教育,三次在全班同学面前说五十句文明语,同时让他做一个统计表,哪一天没有说脏话,就告诉我。这样,久而久之,他把这些不良的习惯改正了。

    元曲是元代主要的文学形式,分为杂剧和散曲。

    8、君子周而不比,小人比而不周。

    思考是掌握知识的中心环节。养成独立思考的习惯,首先要善于提出问题。思考是从问题开始的。因此,引起思考的最好办法就是多问几个为什么。其次要善于分析综合。分析就是深入到文章的内部分解剖析,将各部分的个别特征区分开来;并加以比较和鉴别,从而对学习的内容有深透的了解和认识。对所读的书要分解成若干部分,然后逐一剖析。综合则是在分析的基础上把各部分联系起来加以认识从而把握整体。第三,培养独立思考习惯要克服不良的思维定势,防止思想的僵化。所谓思维定势就是一种固定的思维模式。好的思维定势可以使学习和解决问题变得容易、迅速;不良的思维定势则会束缚人的思想,难以有所发现和创造。要善于从固有的思路中跳出来,变换角度去思考,往往会有新的思想。

    ⑸知错能改,善莫大焉。人非圣贤,孰能无过,笔有画错的时候,人有做错之时,笔画错了,可以用橡皮去改;人做错了,要去认,要去道歉。学会道歉,你的道路将会更宽广,学会道歉,你的心将更轻松,虽说人要面,树要皮,但当你把沉重的错误之壳背在背上,你只有落于人后。所以学会认错,学会回头,你才能到达成功的巅峰。

    ☆微笑的脸,自信而刚强,柔和而不屈,以不变应万变的从容潇洒。怪不得,一部“史家之绝唱,无韵之离骚”终于成就了你,那位以一张永葆微笑的脸化屈辱为力量、化鄙薄为斗志,“通古今之变,成一家之言”的伟人。极刑之下见勇夫,因为《史记》,你留给了世人一笔最大的财富;因为微笑的脸,你留给了我们永远的崇敬。

    突然,微小的风加重了势力,哗哗地吹拂起来。

    典型题例一:(2012全国新课标卷)船主与油漆工 漆工涂好船后,顺便将漏洞补好了。过了不久,船主给漆工送了一大笔钱。漆工说:“工钱已给过了”。船主说“这是感谢补漏洞的钱。”漆工说:“那是顺便补的。”船主说:“当得知我的孩子们驾船出海,我就知道他们回不来了。现在他们却平安归来,所以我感谢你!”考生根据材料自拟题目,写800字作文

    我震惊了。母亲啊——我想喊,可张开嘴却吐不出半个字来,只有那羞惭的泪一滴滴悄无声息地流向心底……

    我曾踏过书山坎坷,我曾度过学海茫茫

   白居易《琵琶行》中有“感我此言良久立,却坐促弦弦转急”一句,其中的“转”,很多唐诗选本没有注解,如人民文学出版社1978年出版的《唐诗选》、北京出版社1978年出版的《唐诗选注》、古典文学出版社1957年出版的《元白诗选》等。高中语文教材多选有此诗,但对于“转”也多半语焉不详,所以很多师生不知道它的特殊性,按照它在现代汉语中的意义来理解它,认为是“转变”之意。

    (20) 赦小过,举贤才。——《论语?子路》

    你没上过学,说没法教我读书写字,便在空余时间为我缝沙包,缝棉衣和被褥。密密的针线里,是你浓浓的爱。你甚至把自己最后的年华都缝在了里面,织成了最美丽的网。我被紧紧地裹在里面,贪婪地享受着你赐予我的关怀。

    “怎么了?”

    3、教育不等于训练,教育改变观念,训练才能改变行为。

    年号是指用于纪年的名号。一般由皇帝发起,但也有以国家名(国家诞生时间)来纪念的。发端于中国,后来日本、越南、大韩帝国时期的朝鲜以及高丽和蒙古国建国初年受到中国影响,都曾使用过年号。目前仍使用皇帝年号的是日本,仍使用国家年号的是中华民国,另外朝鲜使用的主体纪元也近似于年号。中国历史上的年号起源在中国历史上,第一个年号出现在西汉汉武帝时期,年号为“建元”(前140年-前135年)。此前的帝王只有年数,没有年号。据清朝赵翼的《二十二史札记》考证,年号纪年是在汉武帝十九年首创的,年号为「建元」。《汉书》上记载说,那年十月,汉武帝出去狩猎,捉到一只独角兽白麟,群臣认为这是吉祥的神物,值得纪念,建议用来记年,于是立年号为「元狩」,称那年(前122年)为元狩元年。可是,过了六年,又在山西汾阳地方获得一只三个脚的宝鼎,群臣又认为这是吉祥的神物,建议用来纪年,于是改年号为「元鼎」,称那年为元鼎元年。后来,人们把这记录年代的开始称「纪元」,改换年号叫做「改元」。此后,每次新皇帝登基,常常会改元纪年,并同时改变年号。一般改元从下诏的第2年算起,也有一些从本年年中算起。改元一个皇帝在位时,也可以进行多次改元。明朝以前的皇帝多数都改元两次以上,一个皇帝年号也有多个。例如汉武帝有11个年号,武则天在位21年有18个年号。也有皇帝在即位时使用前一代皇帝的年号,例如五代时期后梁的“干化”年号、后晋的“天福”年号、后周的“显德”年号。明朝以后,基本上都是一个皇帝一个年号,因此也常常用年号来称呼皇帝,例如康熙帝。年号的使用年号被认为是帝王正统的标志,称为“奉正朔”。一个政权使用另一个政权的年号,被认为是藩属、臣服的标志之一。这种现象主要发生在中国分裂的时期。五代十国时,闽国、楚国使用后梁、后唐年号,吴越国使用唐、后梁、后唐、后晋、后汉、后周和北宋的年号,另外朝鲜、琉球为中国藩属时,亦用中国帝王年号。以朝鲜为例,明亡之后,除与清朝文书往来,内部官方文书拒用清朝年号,改用干支或国王在位纪元,至于民间仍有坚持采用崇祯年号者,甚有直到崇祯三百余年者,与明郑一直采用永历年号,极为相似。也因此,许多地方割据势力、少数民族政权,以及人民起义也常常自立年号纪年。中国年号的使用情况非常复杂。同一时期并存的政权,往往各有年号。还有的政权一年之中数次改元,几个年号重叠使用。也有政权自己不建年号,而沿用前朝或其它政权的年号。例如后晋的天福年号用至九年,改为开运元年。3年后,后汉刘知远称帝,不自建年号,也不沿用开运年号,而是追承天福十二年。还有许多年号在不同时期重复使用。例如建元就有5个时期在使用。还有因为避讳或者其它原因,一个年号有不同写法,例如唐殇帝的唐隆年号,又写作唐元、唐安、唐兴。有些年号是根据两个前代年号合并而成,如贞元取自贞观开元,隆兴取自建隆绍兴,淳熙取自淳化雍熙,绍熙取自绍兴淳熙,庆元取法庆历元佑、开禧取自开宝天禧等1。年号的废弃辛亥革命后,中华民国废除年号纪年的做法,而改用民国纪年。虽然在袁世凯称帝时使用过“洪宪”的年号,而爱新觉罗溥仪在担任满洲国执政和皇帝时分别使用过大同和康德的年号,但是通常不为中国正统史书所承认,而认为中国皇帝的最后一个年号为清末的“宣统”(末代皇帝,爱新觉罗溥仪)。中华人民共和国成立后,使用世界通行的公元纪年。

    四、活动准备

    难点辨析一:承接关系与修饰关系

    5)学唱两首英文歌曲或讲两个英语笑话,以便在开学后的英语活动中一展风采。

    6)学会用英语介绍自己喜欢的两所大学。

    要尽快地从单恋的泥潭中挣脱出来,还要抹去主观扣在偶像头上的光环。应该想到,一般人对偶像的了解是非常少的,看到的常常是美好的一面。有位曾经暗恋老师的女孩,对老师崇拜得五体投地。可是,一次从后面远远看到老师对一位盲人因为手中竹竿戳到了他的裤子上,结果对这位盲人大加斥责。立刻,偶像的一切美好全部消失。另外,要善于转移自己的注意力,当意识到自己沉溺于某一种不可能有结果的情感之中时,要尽量使自己的生活充实一些,忙碌一些,这可以将不成熟的感情逐渐挤掉,单恋的烦恼自然就会逐渐消除了。

    【两汉】

    瞧瞧蝴蝶,瞅瞅蜜蜂,它们不会去留恋大成市的繁花似锦,雍容富贵,放下包袱,毅然奔向了这片野花飘香,荒芜人烟的草地。并不是所有的蝴蝶,蜜蜂都爱如此恬静的乡村。但是它们为自己的所选择的道路无悔无愧就够了。真的,坚信自己的信念,尊重自己所走的道路,足够了。

    拿起手中的坚强,不放过身边的每一寸土地,因为他们都是母亲的一部分。捏紧手中的坚强,使她永远屹立!

    (一)古典诗歌的分类:

    楚人有涉江者,其剑自舟中坠于水,遽(jù)契(qì)其舟,曰:“是吾剑之所从坠。”舟止,从其所契者入水求之。舟已行矣,而剑不行,求剑若此,不亦惑乎!

    托尔斯泰说“孩子,这是你的罪,也是你的福祉。”

    猴年马月:猴、马:十二生肖之一。泛指无可指望的未来岁月。也作“驴年马月”、“牛年马月”。

    作为人际交往最基本的人物称谓,华夏姓氏颇有讲究。上古时代女子称姓,男子称氏。从功能上说,“姓”用来别婚姻,“氏”用来别贵贱。女子称姓是为了严守同姓不婚,避免近亲结婚。那时的姓大多数都从女旁,如:姜、姚、姒、姬、娲、赢等。有人据此认为,姓最有可能是母系社会就产生了,而氏则是由姓分化来的。周以前,贵族男子姓、名、氏都可以有,如黄帝为轩辕氏,姬姓,炎帝为烈山氏,又号神农氏,姜姓;而平民人家的男子只有姓、名,没有氏,而更多地位卑微的人则常以职业加人名称之。如奕秋,就是名叫秋的善于下棋的人,庖丁就是名丁的厨师,他们没有姓氏,只有名。秦以前,姓代表的是最初的血统,所以它是世代不变的。而氏作为部落、宗族的分支,可迅速增加,也可因时因事而亡。秦汉时代,郡县制取代了分封制,作为部落、宗族的分支的氏其存在的基础没有了,氏代表贵贱的意义也就消失了,姓与氏的界限就模糊了。尤其到了司马迁写《史记》,姓与氏就混为一谈了。《史记》称周文王为姬昌、周武王为姬发(姬为姓),这样的称呼明显不妥。宋代学者郑樵在《氏族略序》中说,称呼姬昌、姬发的说法“三代(夏商周)之时无此语”,顾武炎《原姓》也说,“考之于《传》(《左传》),二百五十年之间有男子称姓者乎?”其实周文王、周武王应该以国为姓,当时国姓周,所以他们应该分别称“周昌”、“周发”,或者文王昌、武王发。还有些历史上的人名,如介之推、宫之奇、烛之武、佚之狐,“之”是虚字衬字,而不充任人名。

   白居易《琵琶行》中有“感我此言良久立,却坐促弦弦转急”一句,其中的“转”,很多唐诗选本没有注解,如人民文学出版社1978年出版的《唐诗选》、北京出版社1978年出版的《唐诗选注》、古典文学出版社1957年出版的《元白诗选》等。高中语文教材多选有此诗,但对于“转”也多半语焉不详,所以很多师生不知道它的特殊性,按照它在现代汉语中的意义来理解它,认为是“转变”之意。

    二、婚配居丧。

    

    要求:①自选角度,确定立意,自拟标题,文体不限;②不要脱离材料内容及含意的范围;③不少于800字;④不得套作,不得抄袭。

脚注信息
版权所有 Copyright(C)2009-2010 石家庄金领教育网